في إشارة نجد صداها اليوم يقول تعالى: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ)، الأعراف: 58، والذي يشير بوضوح الى أن الأفعال الصالحة لا تخرج إلا من تربة طيبة، بعكس الأفعال الخبيثة التي تنشأ في أتون نفوس مريضة، فمن اسقاطات الآية الكريمة على واقعنا وعطفاً على مقالتنا السابقة "عندما يكون الإلحاد سلاح دمار شامل" نجد خلف تلك الكوارث التي قادها الإلحاد والأنظمة الفاشية فلسفات عدمية صدرت من عقول مظلمة، تختبئ خلف نواياها الملتوية وميولها النفسية المضطربة. نفوس مريضة، وهذا ليس اتهام ولا إهانة لهم، بل هو وصف حقيقي كما سنبين، فاليوم، سنزيح الستار عن هذه الحقائق الدامغة، ونكشف عن زيفها. لنرى أنبياء العدم على حقيقتهم، أولئك الذين بنوا صرحًا عاطفيًا للإلحاد، متخذين من العقلانية قناعًا يخفون وراءه تمردهم وهواجسهم الدنيئة. ورغم ذلك، لا تزال كتاباتهم بمثابة غذاء فكري وعاطفي لأولئك الذين يتشبثون بإلحادهم بيأس.
نيتشه: مأساة "الإنسان الخارق"
وُلِدَ نيتشه في عائلةٍ مُتديِّنةٍ، وكانَ ابنَ قسّ، وقد ألَّفَ في فترةِ مُراهقتِه قصائدَ طويلةً مُفعَمَةً بالإيمانِ المسيحيِّ. وبنَفسِهِ الروحانيَّةِ، كما كانَ لِفَترةٍ مُتَدرِّبًا في المَعهدِ الدِّينيِّ، مُتطلِّعًا إلى أن يُصبِحَ قِسًّا هُوَ الآخَر. لَكِنَّهُ لَم يُتِمَّ طَريقَهُ الدِّينيَّة، مُبتَعِدًا عن إيمانِهِ ثُمَّ مُناهِضًا لَهُ في النهاية. وتأرجَحَت حياتُهُ فيما بَعدُ بَينَ حالاتٍ مِنَ الهَلوسَةِ المُفرِطَةِ، تَخلَّلَتها أفكارٌ مُميتَةٌ، وحالاتٍ أُخرى شِبهُ غَيبوبيَّة.
و"اكتشافُهُ" للإلحادِ، الذي استَعارَهُ مِن فويَرباخ (حيثُ يَتَحوَّلُ الإنْسانُ عن قَلَقِهِ وضعفِهِ الطَبيعيِّ بِإسقاطِ نَفسِهِ في مِثالِيَّةٍ أبديَّة)، هو ما أسَّسَ فِكرَهُ. وقد هاجَمَ المَسيحيَّةَ بِشَراسةٍ، مُتَّخِذًا مَوقفًا مُضادًّا لِكُلِّ القِيَمِ التي تُدافِعُ عنها الديانةُ المَسيحيَّة. احتِقارٌ لِلرَّحمَةِ، ولِلمُساواةِ في الكَرامَةِ بَينَ البَشَرِ، ولِأَخلاقِيَّاتِ الواجبِ، وتمجيدٌ لإرادةِ القُوَّةِ، وازدِراءٌ مُتَكَرِّرٌ لِلضُّعَفاءِ و"الفاشِلينَ في الحياة"...
رَفَضَ نيتشه كُلَّ أشكالِ الميتافيزيقا (كل مَفهومٍ ثابتٍ لِلوجودِ، والخَيرِ، والحَقيقَةِ، والطَبيعةِ البَشَرِيَّة)، لِيُمَجِّدَ عَفويَّةَ الغَرائِز.
واتَّهَمَ الدين بأنَّه «انتقامُ الخاسِرينَ مِنَ القُوَّةِ الخلّاقةِ للفائزين»، وأَعلَنَ نَفسَهُ إلهًا، خالِقًا قادِرًا على كُلِّ شَيءٍ في الوجودِ، مُصيغًا بذلكَ "أَخلاقِيَّاتِ السوبرمان".
وقد دفعه انقلابه على الإيمان إلى تطوير كتابات مرعبة، على سبيل المثال، يكتب في كتابه "المسيح الدجال": «ليمت الضعفاء والفاشلون: هذا هو المبدأ الأول لحبنا للبشر. ودعونا نساعدهم على الاختفاء».
«لقد تم أخذ الفرد على محمل الجد، وتم وضعه كمطلق من قبل المسيحية، لدرجة أنه لم يعد من الممكن التضحية به: لكن النوع لا ينجو إلا من خلال التضحيات البشرية... يتطلب الإحسان الحقيقي التضحية من أجل مصلحة النوع: إنها قاسية، إنها تجبر المرء على السيطرة على نفسه، لأنها تحتاج إلى التضحية البشرية. وهذه الإنسانية الزائفة التي تسمي نفسها مسيحية، تريد بالتحديد فرض ألا يتم التضحية بأحد».
في كتابه "Ecce Homo"، يؤكد أن «اللطف" لدى النساء هو علامة على "الانحطاط الفسيولوجي».
وهناك "لآلئ" أخرى توضح نفسيته المميتة: «القرود جيدة جدًا لدرجة لا يمكن أن ينحدر منها الإنسان».
«لا يوجد سوى عالم واحد وهو عالم زائف، وقاس، ومتناقض، ومغري، وبلا معنى».
«للأرض جلد وهذا الجلد به أمراض؛ أحد هذه الأمراض يسمى الإنسان».
«فكرة الانتحار هي عزاء قوي، فهي تساعد على تجاوز أكثر من ليلة سيئة».
«القسوة هي علاج الكبرياء المجروح».
كانت كتاباته أحد الضمانات للرايخ الثالث. فلم يتردد هتلر، على سبيل المثال، في الادعاء بأن نيتشه وفاغنر كانا مصدر إلهام له، حيث رأى في "إرادة القوة" الكتاب الفلسفي الأكثر جرأة والأهم في "العصر الجديد".
كما إن نظرته إلى النساء مثيرة للسخرية بقدر ما هي مرعبة: ففي كتابه "هكذا تكلم زرادشت"، كتب: «هل ستذهب لرؤية النساء؟ لا تنسَ سوطك!».
«منذ البداية، لم يكن هناك شيء أكثر غرابة وشناعة وعداءً للمرأة من الحقيقة: فنها العظيم هو الكذب، واهتمامها الأكبر هو المظهر البسيط والجمال».
في يناير من عام 1889، انزلق نيتشه في دوامة مظلمة، دوامة من الرسائل المضطربة والصراخ والأوهام المتضخمة. تخيل نفسه نابليون جديدًا، منقذًا لأوروبا، وبانيًا لـ "السياسة العظمى"، حتى أنه رأى في نفسه انعكاسًا لديونيسوس والمسيح. هذا الجنون الجامح قاده إلى غياهب المصحات العقلية.
تحولت سنواته الأولى في هذا العالم المظلم إلى صراع مرير، صراع انتهى به إلى حالة خضرية (وهي حالة فقدان الاحساس بالعالم الخارجي)، حيث الصمت المطبق والهمهمات الخافتة هما رفيقاه الوحيدين، حتى لفظ أنفاسه الأخيرة في 25 أغسطس 1900، ضحية لمرض الزهري الذي أصابه في إحدى بيوت الدعارة.
يا له من عبرة! فقد أظهرت له محنته حدود طبيعته البشرية الهشة. ناسياً أن الحرية والإبداع، اللتين كانا شغله الشاغل، هما في جوهرهما قيم دينية أصيلة (عندما توجه الوجهة الصحيحة!).
في عام 1882، أعلن نيتشه موت الإله في كتابه "العلم المرح". لكن المفارقة أن الإله الذي أعلن موته، ظل حيًا، بينما هو الذي تحلل إلى رماد.
فرويد، رجل كل الانحرافات
يُعتبر الطبيب وعالم الأعصاب النمساوي، سيغموند فرويد (1856-1939)، المُنظّر الرئيس للتحليل النفسي. وقد وضع نظريات جديدة لإعادة التفكير في العمليات النفسية انطلاقًا من أساسين: الحياة الجنسية الطفولية واللاوعي. وعلى هذه الأسس غير المثبتة علمياً، فسّر جزءًا كبيرًا من السلوك البشري بالجنس، مدفوعًا بهوسه، إلى حد تفسير "الصعوبات" النفسية لدى النساء بافتقادهن ما للرجال.
من الحقائق غير المعروفة أنه تعرض، هو وإخوته وأخواته، للاعتداء الجنسي من قبل والده. يشهد على ذلك في إحدى مراسلاته: «لسوء الحظ، كان والدي أحد هؤلاء المنحرفين وهو مسؤول عن هستيريا أخي وأخواتي الأصغر سنًا». (فرويد، الرسائل الكاملة لسيغموند فرويد إلى فيلهلم فليس 1887-1904، رسالة 8 و 11 فبراير 1897).
فجرح طفولته - الذي لا يمكن لومه عليه بالطبع - هو التفسير المحتمل لنظريته عن الحياة الجنسية الطفولية، ويفسر كيف كان لديه "الموهبة" لتعميم مرضه العصابي الخاص، بناء على قول ماسلو المأثور: «إذا كانت الأداة الوحيدة التي لديك هي مطرقة، فإنك تميل إلى رؤية كل مشكلة على أنها مسمار».
وقد رأى في الدين «العصاب الوسواسي العالمي للبشرية»، وهي نظرية أثارت إعجابًا كبيرًا لدى المحللين النفسيين المبتدئين.
كان هذا المفكر، الذي ألهم أجيالًا بأكملها، يعاني من جميع أنواع الانحرافات: فكان مستخدمًا متحمسًا ومروجًا للكوكايين، وجرّ بعض أصدقائه وشركائه إلى إدمانه، وخان زوجته مع أختها، وزوّر أبحاثه، وانتحل أبحاث الآخرين، واستغل محنة مرضاه، الذين كان يحتقرهم بشكل واضح، من خلال فرض رسوم باهظة، والتلاعب بهم لتقديم تبرعات سخية - لم يتم الإعلان عنها أبدًا للسلطات الضريبية - لصندوقه للتحليل النفسي. في إحدى الرسائل، كتب أن المال هو «غاز الضحك بالنسبة لي».
لم يكن بخيلاً في جنون العظمة، فقد اعتبر أنه بعد كوبرنيكوس، ثم داروين، فألحق بالبشرية "جرحها النرجسي الثالث".
أدى إدمانه على التبغ إلى إصابته بسرطان الفم في عام 1923، مما أدى إلى خضوعه لـ 33 عملية جراحية على مدار الـ 16 عامًا التالية، ولكن انتهى به الأمر إلى الوفاة.
شوبنهاور، فن التشاؤم الهوسي
لا شك أن آرثر شوبنهاور (1788-1860) يُعد أحد المرجعيات الأساسية لعدد من المثقفين الملحدين، وقد استخدم نفسيته القاتمة والمهووسة بالموت في محاولة لتفجير ما اعتبره "أوهامًا" بشرية، ومارس تأثيرًا كبيرًا على الفلسفة والفن والأدب. ولا يخفى ان التشاؤم والإلحاد هما الأساسان لفكره.
عمله المبكر، "العالم إرادة وفكرة"، الذي نُشر في عام 1819، والذي اعتبره التعبير الكامل عن فكره، ظل أشهر منشوراته. بعد ذلك، لم يكتب إلا في مناسبات نادرة.
فيما يلي بعض المقتطفات الدالة من أعماله: «نفس القدرات الفطرية تفسر الشفقة والإنسانية والتعاطف التي تبديها النساء تجاه التعساء، في حين أنهن أدنى من الرجال في كل ما يتعلق بالإنصاف والاستقامة والنزاهة الدقيقة... وبالتالي، فإن الظلم هو العيب الرئيسي في الطبيعة الأنثوية. هذا يأتي من قلة الحس السليم والتفكير التي أشرنا إليها، وما يزيد من تفاقم هذا العيب هو أن الطبيعة، برفضها منحهن القوة، أعطتهن ـ لحماية ضعفهن ـ المكر؛ ومن هنا يأتي مكرهم الغريزي وميلهم الذي لا يُقهر إلى الكذب».
«الإنسان في جوهره حيوان بري، حيوان شرس. نحن لا نعرفه إلا وهو مُروض، مُستأنس في هذه الحالة التي تسمى الحضارة: لذلك نتراجع في رعب أمام الانفجارات العرضية لطبيعته. دع أقفال وسلاسل النظام القانوني تسقط بأي طريقة، ودع الفوضى تندلع، عندها فقط نرى ما هو الإنسان».
تشاؤمه كئيب: «الإنسان هو الأكثر حرمانًا من بين جميع الكائنات: إنه ليس إلا إرادة، رغبات مجسدة، مركب من ألف حاجة. وهكذا يعيش على الأرض، متروكًا لنفسه، غير متأكد من أي شيء، باستثناء بؤسه والحاجة التي تضغط عليه. من خلال المتطلبات الملحة، التي تتجدد كل يوم، يملأ القلق بشأن الوجود الحياة البشرية. في نفس الوقت، غريزة ثانية تعذبه، وهي غريزة إدامة نسله. مهدد من جميع الجهات بأخطار متنوعة للغاية، لا يكفي لتجنبها الحذر ودوام اليقظة.
بخطوات قلقة، يلقي نظرات مليئة بالقلق حوله، يسير في طريقه، ويتعامل مع الصدف والأعداء الذين لا حصر لهم».
كتبه الأخرى تحمل نفس النبرة. فيما يلي بعض المقتطفات:
«البشر هم شياطين الأرض، والحيوانات هي أرواحهم المعذبة».
«في عالم كهذا، حيث لا يوجد استقرار من أي نوع، ولا حالة دائمة ممكنة، ولكن حيث كل شيء فريسة للحركة الأبدية والتغيير، حيث كل شيء يسارع، ويهرب، ويحافظ على نفسه على الحبل المشدود من خلال التقدم والتحرك المستمر، لا ينبغي للمرء حتى أن يفكر في السعادة». (Parerga and Paralipomena)
«الأنانية، بطبيعتها، لا حدود لها: الإنسان ليس لديه سوى رغبة مطلقة، وهي الحفاظ على وجوده، وتحرير نفسه من كل ألم، وحتى من كل حرمان؛ ما يريده هو أكبر قدر ممكن من الرفاهية، هو امتلاك كل الملذات التي يمكنه تخيلها، والتي يسعى جاهدًا لتنويعها وتطويرها باستمرار. كل عقبة تقف بين أنانيته ورغباته تثير غضبه، وسخطه، وكراهيته: إنه عدو يجب سحقه» (أساس الأخلاق).
«يا لها من حيلة رائعة للتسلل إلى المكان واحتلال الأرض، هذه الكلمة: الإلحاد! كما لو أن الإيمان بالله أمر مفروغ منه». (دفاتر المخطوطات)
يعلق رولاند جاكارد، الكاتب والناقد الأدبي الشهير: « كان آرثر شوبنهاور يردد على مسامع محاوريه أن أي فلسفة لا تتردد بين طياتها أصداء الأنين والنحيب، وصرير الأسنان تحت وطأة المعاناة، ووقع خطى الموت المتبادل في هذا العالم، لا تستحق أن تُدعى فلسفة. حتى مجرد ذكر إله الكتاب المقدس وهو يتأمل العالم الذي أبدعه ويجده "حسنًا جدًا" كان يثير سخطه. كان يرى أنه من الإنصاف القول بأن الشيطان هو خالق هذا العالم بدلاً من الله. وبطبيعة الحال، للوصول إلى هذا الاستنتاج الجريء، يجب على المرء أن يقف على شرفة تطل على الأبدية، وأن يردد كلمات شكسبير الخالدة: يا سادة، طابت أوقاتكم، أطفئوا المشاعل! لقد انتهى سطو الذئاب.».
في عام 1831، أهدى أرثر شوبنهاور للعالم كتابه الشهير "فن أن تكون على حق دائمًا"، كاشفًا فيه عن ترسانة من الحيل والمناورات الكلامية التي تمكن المرء من التلاعب بأي محاور، وكأنه يقدم للبشرية دليلًا للغش والخداع. سرعان ما أصبح هذا الكتاب بمثابة المرجع المقدس للصحفيين الانتهازيين و"الخبراء" المتملقين ورجال السياسة المخادعين والمثقفين المنافقين وكل من يسعى إلى تحقيق مآربه الخاصة من خلال الكلمات.
كان شوبنهاور هذا، المتشائم الكاره للبشر، واحدًا من أولئك الذين أطلق عليهم الفيلسوف بول ريكور لقب "أسياد الشك"، إلى جانب ماركس وفرويد ونيتشه. من أشهر أقواله تلك العبارة التي تلخص رؤيته القاتمة للحياة: «الحياة تتأرجح، كالبندول، بين المعاناة والملل».
ولعل أبلغ تعبير عن شخصيته المتناقضة تلك الحكاية التي تروى عنه: في عصر كان فيه الكثير من الألمان يعانون من الفقر المدقع، أوصى شوبنهاور في وصيته بأن يذهب كل ميراثه وثروته إلى... كلبته المدللة! يا لها من مفارقة قاسية، أن يفضل هذا الفيلسوف الذي رأى في الحياة عبئًا لا يطاق، أن يترك ثروته لكائن حي بدلاً من أن يساهم في تخفيف معاناة بني البشر.
ماركس
كتب ماركس في مايو 1849، في افتتاحية لصحيفة Neue Rheinische Zeitung التي كان رئيس تحريرها: «إن المذابح التي لا هدف لها والتي ارتكبت منذ أحداث يونيو وأكتوبر، والتضحيات المملة منذ فبراير ومارس، وحتى أكل لحوم البشر من قبل الثورة المضادة، ستقنع الأمم بأن هناك طريقة واحدة فقط لتقصير وتبسيط وتركيز المعاناة القاتلة للمجتمع القديم وآلام المجتمع الجديد الدموية، وهي الإرهاب الثوري. ... ليس لدينا أي شفقة، ولا نطلب منكم أي شفقة. عندما يحين دورنا، لن نحتاج إلى أعذار لنشر الإرهاب».
بعد عام، في لندن، خاطب ماركس وإنجلز اللجنة المركزية لعصبة الشيوعيين: «فوق كل اعتبار، خلال المعركة وفي أعقابها مباشرة، يجب على العمال، بكل ما أوتوا من قوة، أن يصدوا محاولات البرجوازية اليائسة لإخماد نار الثورة، وأن يرغموا الديمقراطيين على تنفيذ أحكامهم الصارمة. يجب أن يكافحوا لضمان ألا يخبو الحماس الثوري المتأجج فجأة بعد تحقيق النصر. بل على العكس، يجب أن يظل مشتعلاً لأطول فترة ممكنة. وبعيدًا كل البعد عن معارضة ما يسمى بـ "التجاوزات" - تلك الأعمال الانتقامية الشعبية ضد أفراد مكروهين أو مبانٍ عامة تحمل في طياتها ذكرياتٍ أليمة - يجب على حزب العمال ألا يتغاضى عن هذه الأفعال فحسب، بل يجب أن يقودها و يوجهها».
ويشدد الأكاديمي والكاتب صامويل جريج على أن هذه الكلمات ترسم لنا صورة واضحة عن فكر ماركس واتباعه، فيقول: «الناشط الثوري المتعصب، المستعد لفعل أي شيء - الكذب، الغش، السرقة، التدمير، التعذيب، وحتى القتل إذا لزم الأمر - في سبيل تحقيق هدفه المنشود. إنه أيضًا الطريق المؤدي إلى جحيمٍ أرضي، على غرار معسكرات الاعتقال السيبيرية وحقول الموت الكمبودية في سبعينيات القرن الماضي».
هذا المعجب بسبارتكوس وبروميثيوس (الذي سرق النار من الآلهة!) رفض دائمًا مشاركة حالة العمال التي دافع عنها وتماهى معها، ولأن العصر لم يكن يقدم مساعدات اجتماعية لضمان معيشته، فقد استخدم كل الحيل لتلبية احتياجاته: فكانت السفارة الألمانية في بريطانيا العظمى تدفع له مقابل ممارساته في الخيانة فكان يُبلّغ عن جميع الثوريين الذين لم يكونوا على نهجه، كما كان يخدع بعض البرجوازيين الكبار، للحصول على المال، وعاش على نفقة زوجته جيني، التي كان يخونها بلا خجل (وقد أنجب طفلًا "غير شرعي" من خادمته، ولم يعترف به). لم يتوقف عند هذا التناقض، بل كتب مقالات لصحيفة نيويورك ديلي تريبيون الأمريكية الرأسمالية!
كما أنه وبسبب شغفه الثوري، أهمل أطفاله لدرجة أن ثلاثة منهم ماتوا في فقر مدقع. عاش ماركس في أسوأ حالات الانحطاط وإدمان الكحول الشديد، وتوفي في فقر تام في إنجلترا عام 1883.
أوغست كونت
يشير عدد من الملاحدة المعاصرين إلى أوغست كونت ومنهجه "العقلاني والعلمي" لتبرير آلياتهم الفكرية. فلنقدم هذه "المرجعية" المطلقة:
أسس هذا الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي التيار المسمى "الوضعية"، وكانت مسألة الثورة الفرنسية هي المرجع الأساسي والثابت في فكره وعمله: فقد اعتبر نفسه طوال حياته مدعوًا لإنجاز مهمتها.
لقد عانى من عدة نوبات كبيرة من الخرف طوال حياته، والتي تم إثباتها طبيًا. وقد اعترف هو نفسه بذلك، فقد اندلعت أول نوبة جنون له، وهي الأشد، بعد أيام قليلة من "محاضراته في الفلسفة الإيجابية"، والتي بدأ في إلقائها في أبريل 1826، وقد أدت إلى إدخاله إلى مصحة عقلية، وخلال إقامته هناك، غرز كونت شوكة في خد خادم. في نهاية عام 1826، بناءً على طلب زوجته، غادر المصحة، ولكنه لم يشفَ تمامًا، كما يتضح من الشهادة الطبية، ففي طريقه إلى باريس، وأثناء مروره على جسر أوسترليتز، تخيل نفسه في القسطنطينية، فحاول صديقه ميليه إقناعه بعكس ذلك، لكن الأخير تلقى صفعة عنيفة. بعد فترة وجيزة، وفي نوبة من الجنون، ألقى بنفسه في نهر السين، لكن تم إنقاذه من قبل حارس ملكي.
بمناسبة محاضرة ألقاها، شعر بالحاجة إلى إضفاء "الكرامة النهائية لدين حقيقي وكامل" على فلسفته. في يوليو 1848، من خلال خطابه حول مجمل الوضعية، أعلن أنه أسس دين الإنسانية وقرر، اعتبارًا من عام 1850، تولي منصب كاهن الإنسانية، مانحًا نفسه سلطة منح "الأسرار الاجتماعية الرئيسية الثلاثة": الولادة والزواج والموت.
في كتابه الجديد "التعليم المسيحي"، يصبح الدين الوضعي عبادة للإنسانية، التي تسمى "الكائن العظيم" أو "الإلهة". ويتم تعريف هذا الكائن العظيم أو هذه الإلهة على أنها «مجموعة الكائنات الماضية والحاضرة والمستقبلية». فيتم تأسيس عبادة للأموات، الذين، وفقًا لكلمات الكاهن الأكبر، "يحكمون الأحياء". في هذا النظام الجديد، يصبح كوكب الأرض "التميمة العظيمة"، و "الوسط العظيم" فضاء لعلماء الرياضيات.
وقد أسس لثلاث عبادات مسجلة لهذا الدين الجديد: عبادة شخصية، «وفقًا لنظريتي الخاصة عن الملائكة الحارسة الحقيقيين المنبثقة من تدفقاتي اليومية الخاصة»، وعبادة منزلية وعبادة عامة، مع «نظام ثمين من الصلوات المؤثرة». (كلمات أوغست كونت نفسه) سيساعده هذا البابا العظيم في البداية سبعة رؤساء وطنيين، وسيزيد عددهم لاحقًا إلى تسعة وأربعين، "عندما يتم تجديد الجنس البشري بالكامل".
حياته الخاصة مشبعة أيضًا بالتأملات الصوفية من جميع الأنواع، فقد تزوج من عاهرة، كارولين ماسين، وهي يتيمة فقيرة. تمثل هذه المرأة بالنسبة له الإنسانية الساقطة والضائعة، والتي يرى نفسه منقذها. كان هذا الزواج فاشلاً تمامًا. وقد طلبت كارولين ماسين إلغاء وصيته على أساس أن "الواصي كان مجنونًا". ثم وقع في حب امرأة أخرى، كليتيلد دي فو، وهي امرأة أرستقراطية ومثقفة، والتي تمثل هذه المرة، وفقًا لخططه العقلية، الإنسانية التي تم تخليصها. توفيت بسرعة.
سارتر
جان بول سارتر (1905-1980)، فيلسوف فرنسي، هو أحد أبرز ممثلي التيار الوجودي الملحد. كاتب غزير الإنتاج، ومؤسس مجلة "الأزمنة الحديثة" (1945)، اشتهر بأعماله الأدبية والتزاماته السياسية اليسارية المتطرفة. تقوم فلسفته على إنكار وجود طبيعة بشرية وتمجيد الحرية كمطلق متعال: فالإنسان، حسب رأيه، ليس إلا حرية خالصة.
أسس سارتر مدرسة فكرية قوية جعلت منه المفكر الأبرز لجزء كبير من المثقفين في عصره، حتى أنه كان بالنسبة للبعض منهم مصدرًا لتحول وجودي جذري.
دافع عن أكثر الأيديولوجيات فتكًا، ففي أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، وفي ذروة الديكتاتورية الستالينية، قال في الدفاع عن الاتحاد السوفيتي: «حرية النقد كاملة في الاتحاد السوفيتي».
بالإضافة إلى ذلك، ورغم ادعائه المقاومة للغزو الألماني خلال الحرب العالمية الثانية، قدتم الكشف عن جانب مختلف تمامًا من شخصيته: فقد كتب العديد من المقالات في مجلة Comedia المتعاونة مع الألمان، بينما كانت رفيقته دي بوفوار تعمل في... إذاعة فيشي التابعة للحكومة الفرنسية الموالية لألمانيا!
رفض سارتر فكرة وجود قوة متعالية تسبق الإنسان وقادرة على إعطاء معنى لوجوده. وبالتالي، فإن الإنسان، حسب رأيه، ليس سوى عدمية بلا أخلاق ولا بوصلة، عدمية يجب اختراعها، ويتم إسقاطها في عالم من الحرية الخالصة والاحتمالية.
يمكننا أن نقرأ في كتابه "الوجودية هي إنسانية" الكلمات التالية: «كتب دوستويفسكي: 'إذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون كل شيء مباحًا'. هذه هي نقطة انطلاق الوجودية. في الواقع، كل شيء مباح إذا لم يكن الله موجودًا، وبالتالي فإن الإنسان متروك، لأنه لا يجد في نفسه ولا خارجه إمكانية التمسك بشيء ما».
وفي كتابه "الشيطان والإله الصالح"، كتب: «الله هو عزلة الرجال... إذا كان الله موجودًا، فإن الإنسان عدم».
لم يتردد هذا المفكر الوجودي الملحد في تعريف نفسه بأنه «الوغد ذو المكانة الصغيرة، نوع من السادي الجامعي، ودون جوان موظف يثير القيء» (هذه الكلمات نقلتها رفيقته سيمون دي بوفوار في كتابها "رسائل إلى كاستور").
كتب لها في عام 1940، بكلمات تقع مسؤوليتها عليه: «لم أكن أبدًا غير مرتاح في بشرتي منذ أن كنت مجنونًا... ليس مجنونًا تمامًا، ولكن مغتصبًا إلى حد ما بالأفكار» (رسائل إلى كاستور).
هذه الأفكار، التي ظهرت "بالاقتحام"، كان لها عواقب مخيفة على الصحة الفكرية للعصر بأكمله، الذي كان سارتر أحد أبرز مفكريه.
وأظهر تسامحاً واضحاً، حيث صرح في عام 1965: «كل معادٍ للشيوعية هو كلب»!!!
وقد كان، مع رفيقته سيمون دي بوفوار وغيرهم من الأيديولوجيين، أحد أعمدة التحرر الجنسي. فكان لديه عادة اصطحاب أحد طلابه إلى بيوت الدعارة، وأثارت سيمون دي بوفوار فضيحة في عدة مناسبات لعلاقاتها الجنسية مع العديد من طالباتها.
ساهم "الزوجان" سارتر/دي بوفوار في الجنون الأيديولوجي، النابع من النظريات التحليلية النفسية والفلسفية في ذلك الوقت، حيث وقعا خلال السبعينيات، مع عدد من الشخصيات البارزة في ذلك الوقت، على عرائض لإلغاء تجريم الاعتداء الجنسي على الأطفال في صحف مثل "لوموند" أو "ليبراسيون". من بين الموقعين الآخرين شخصيات مثل فرانسواز دولتو، أندريه غلوكسمان، ميشيل فوكو، لويس أراغون، جاك لانغ، برنار كوشنر، لويس ألتوسير، فيليب سولرز، أو حتى غابرييل ماتزنييف.
على الرغم من نشاطه الملحد، كتب جان بول سارتر: "الوجودية، على العكس من ذلك، تعتقد أنه من المزعج للغاية أن الله غير موجود، لأنه معه تختفي كل إمكانية لإيجاد قيم في سماء معقولة. لم يعد هناك خير مسبق، لأنه لا يوجد وعي لانهائي وكامل للتفكير فيه. ... في الواقع، كل شيء مباح إذا لم يكن الله موجودًا، وبالتالي فإن الإنسان متروك لأنه لا يجد في نفسه ولا خارجه إمكانية التمسك بشيء ما." مكرر
واعترف في كتابه الشهير "الكلمات": "الإلحاد هو مهمة قاسية وطويلة الأمد".